二,十八个字,说清楚阳明,心学-今日头条(TouTiao.com)

原创

导读:良知,一旦被遮蔽,所发出的意(,念头)就,有了善恶,而有了善恶之后,又不肯为善去恶,所以,人生观就有了善恶,。然后他,又语重心长,地注解道:“,人皆有良知,圣,人之学,就是致,此良知。自★然而☆rán ér★致的,是圣人,勉强,而,致的,是贤人,不肯,致的是愚人。,虽是愚人,只要他,肯,致良知,就和圣人无异,。,此良知所以为圣愚,之同具备,而皆,可为尧舜者,以此也。,”★这些☆zhè xie★对良知的赞美之词大有“良知在手,天下我有”的意味,良知真的,无所不能,吗?

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无善无,恶心之体――,★世界☆shì jiè★观

王阳明说过★这样☆zhè yàng★的话:“在心体,上不能,遗留一个念头,有如眼中,不能吹进一丁,点灰尘。,一丁,点,能★有多少☆yǒu duō shǎo★,呢?它能使人满眼天昏地暗了。这个,念头★不仅☆bù jǐn★,是指,私念,即便美好的念头,也不,能有,一点,。例如,眼中放入★一些☆yī xiē★金玉,屑,眼睛就不能睁开。”,

★我们☆wǒ men★于此★可以☆ kě yǐ★★知道☆zhī dao★,无,善无恶就是本心,最,★自然☆zì rán★,的状态,它是,心,的,本体。,

★由于☆yóu yú★心即是理,心,外无事,心外无物,心,的本体,是,无,善无恶,所以天地万物,也★应该☆yīng gāi★无善,无恶。这就是王阳明的,★世界☆shì jiè★观:天地万物无善无恶,★我们☆wǒ men★对待天地万物的,态★度☆ dù★也★应该☆yīng gāi★是,无善,无恶。

★故事☆gù shi★:

下面这个★故事☆gù shi★极,透彻地说明了这个,★观点☆guān diǎn★,。王阳明的弟子薛侃有一天在花,园中,除草时,付出了,★许多☆xǔ duō★汗水,所以哀叹道:“为什么天地之间,善难培养,恶难铲除?,!”

王阳明,当时就在花园赏花,听到薛侃的,叹息,立即察觉到,传播心学,世界观,的★机会☆jī hui★★来了☆lai l★,于是接口道:“,你就,没,培养善,也没有铲除恶,。”,

薛,侃莫名其妙,因为他劳碌了大半天,铲除了很多杂草,★而且☆ér qiě★,他经常浇灌花朵,这怎么能说是没有,培养,善,没有,铲除恶呢!

王阳明发现,了薛侃的疑惑,却没有继续,深入这个,话题,而是转到另外一个★问题☆wèn tí★上去了:“,你呀,如此看待,善恶,因为从,形体上着眼,错误在所难免。,”

薛侃这回如堕云里雾里,更不知,王★老师☆lǎo shī★的话,是什么意思了。

王阳明马上解释说,:“,天生万物和花园里有,花又有草,一样。,哪里,有善恶,之别?,你想赏花,花就是善的,草就是恶的。可如有一天,你要在门前,搞个草坪,草,又是善,的,草坪,里的花就肯定被你当成恶的,了。

这种,‘善恶’★都是☆doushi★由,你的私意产生,所以就是错误的。,”,

薛侃吃惊,地问,:“这不就是无善无恶了,吗?”

王阳明正色,道:“天下任何事物本来就没有善恶,它,之所以有善恶,全是你强加给它的。我问你,黄金,是善,还是恶?”,

薛侃搓着手兴奋地说:“黄金是,大大的,好东西,当然是,善,的。”

王阳明问:“这要看,黄金在什么地方。它在你手上,肯定,是,善,的,可如果它在,你胃里呢?”,

薛侃摇头,道:“,那这,就是恶,的了。,”

王阳明又问:“粪,便是,善,的还是,恶的?”

薛侃,肯定地回答:“那玩意儿肯定是恶,的。”

王阳明笑了,:“,粪便,★可以☆ kě yǐ★让,庄稼生长,在老农心中,它,就是善的。

所以说,天下的万事万物哪里有善恶,之分?★都是☆doushi★人,强行,加到,它上面的,。同样是,一座,大山,★旅游☆lǚ yóu★的人,就认为它是善的,有急事要翻越它的人就认为是恶的。同样一个人,在朋友,心中是,善的,而到了,他的敌人心中,他就是十恶不赦,的。”

二十八个,字说,清楚阳明心学, - 今日头条(TouTiao.com),的图片1二十八个字说,清楚阳明心学

有,善有恶意,之动,――人生观

人人皆有,良知,为何有人,会流芳千古,有人则遗臭万年?为何有人出类拔萃,有人却碌碌无为?为何有人,是善人,而有人就成了恶人?,

★这些☆zhè xie★★问题☆wèn tí★的答案很简单:他们的人生观出了,问题。用,王阳明,的话讲就是,:他们的心,失去了本体。所谓失去本体,其实,就是良知被,遮蔽,不能正常★工作☆gōng zuò★了。,所以王阳明说,有善有恶意之动。良知一旦被遮蔽,所发出的意(,念头),就有了善恶,而有了,善恶之后,又,不肯为善去恶,所以人生观就有了善恶。

良知是★如何☆rú hé★被遮蔽的呢?,

王阳明,的结论是,:习气所染。,

习气就是我们身处的社会,王阳明不无遗憾地说,★由于☆yóu yú★不是,每个人都自动自发地去致良知,所以由众人,组成的,这个社会不是,真诚恻怛的,而是充满了,客套,和虚伪。

他曾在,★一次☆yī cì★讲学间隙对弟子,们,说:“人人胸中都有个圣人,只是不★自信☆zì xìn★,又不肯,努力,所以埋没了这位圣人,。,”

弟子们唯唯,。

王阳明看着一位弟子说,:“,你胸中,有个圣人。,”

这名弟子,马上,站起,慌张,得很:“不敢,。”

王阳明,叫,他坐下,笑着,说:“众人皆有,你怎么,就没有?天下万事都可,谦虚,唯独这事不可谦虚。”

该弟子笑着,★接受☆jiē shòu★。

王阳明,扫视众弟子,先,诵了,★自己☆zì jǐ★的,一首诗:“,个个人心有仲尼,自将闻见苦遮迷,。,而今指与,真头面,只是良知更莫疑,。”,

然后他又语重心长,地注解,道:“,人皆有良知,圣人之学,就是,致,此良知,。自★然而☆rán ér★致的是圣人,勉强,而,致的,是,贤人,不肯,致,的是愚人。虽是愚人,只要,他肯致良知,就和圣人无异。,此良知,所以为圣,愚,之同具备,而皆可为尧舜,者,以此也。”

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知善知恶,是,良知――,价值观,

如果我们用现代心理学来描述“良知,”,就是★这样☆zhè yàng★的:当我们面对一个情境时,它不会导致我们的,直接反应,而,会不由自主地产生一个,快速评价思维,这个评价思维不是深思熟虑或,理性推理的结果,而是自动闪现,迅,如闪电,如你所知,这个,评价思维就是良知。

比如,得到一笔确凿的不义之财,我们最先★出现☆chū xiàn★,的是对,这份,不义之财的是非评价,而不是,行为,情绪和生理上的反应,这个,是非评价,就是良知。它,先天而来,自动自发,不受你控制。

通俗,而言就是,良知,是人,与生俱来的,道德,与智慧的,直觉(直观)力,或是直觉(直观),的道德力和智慧力,。见父★自然☆zì rán★知孝,是道德,何尝又,不是智慧?,见,强凌,弱,所以,义愤填膺,因为,我们判断这是错的,这是智慧,何尝,又不是道德?

王阳明对“,良知”的推崇★几乎☆jī hū★无以复加,他说:“乾坤由我在,安用他求,为?千圣皆,过影,良知乃,吾,师。”他又说,“良知是造化的,精灵。★这些☆zhè xie★精灵,生,天生地,成鬼成帝,皆,从此出。”他还说,“良知学是千古圣贤,相传的,一点,真,骨血,譬之如,行,舟得舵,平澜浅滩无不如意,虽遇巅风逆浪,舵,柄在手,可免没,溺,之患。”

这些对良知的赞美之词大有,“良知在手,天下我有”的意味,良知,真的,无所不能吗?

故事:

1509年,也就是王阳明龙场悟道的第二年,其名气,已,大震于贵州。省会,贵阳主管★教育☆ jiào yù★的行政长官席书慕名前来拜会王阳明,听了几句后,就问他:“请问朱熹和陆九渊有什么,不同?”

朱熹创建理学,陆九渊奠基心学,两个截然不同的,人物。王阳明却戳了戳★自己☆zì jǐ★胸口说:“都是一样的,心。”

显然,席书问,的不是这个,王阳明也没,给他,★机会☆jī hui★继续问别的,急转直下大谈特谈自己体悟的“格物致知”。席书渐渐听得入,了,港,热情,邀请王阳明,到,贵阳讲学。

王阳明,欣然同意,。,席,书临,行前问道,:“您讲课的主题,是什么?”

“,知行合一!”

席书一愣:“知行本是两件事,怎么能合一?,”

王阳明摆出一副,惊骇,的样子:“知行,就是一回事,我说‘,合’都欠妥,了,。”,

席书更是大惑,王阳明马上和他,讲起,“,知行合一”的真谛来,这个,真谛就记载于《传习录?卷上,》中。

徐★爱☆ài★和席书一样,也不能理解“知行合一”,于是向王阳明请教。王阳明说:“空谈理论,你理解起来很麻烦,你,举个例子吧。”,

徐,★爱☆ài★说:“例子很多,比如大家明知对★父母☆fù mǔ★,应该孝顺,对兄长应该尊敬,但,往往不能,孝,不能敬,可见,知与行分明是两码事。,”

王阳,明道:“,这种,人是被私欲遮蔽了,所以知行,分为两截,。《,★大学☆dà xué★》中有两句话叫,‘如,好好色’‘,如恶,恶臭,’,说的就是知行合一的问题。,”

徐,爱,眉头紧皱,表示不,明白。

王阳明,解,释道:“见好色是知,喜好色是,行。在见到好色,时马上,就,喜好它了,不是在见了好色之后才,起,一个念头,去喜好。闻到,恶臭是,知,★讨厌☆tǎo yàn★,恶臭是行。闻到恶臭时就,★开始☆kāi shǐ★★讨厌☆tǎo yàn★了,不是在,闻到恶臭,之后才起一个念头去,讨厌。”

为善去恶是格物――方法论

王阳明的弟子陆,澄有个困惑,当然也是,我们,的困惑。他问:“静坐用功,觉,得此心异常强大,甚至想着,如果我们遇到某某事,必能轻松,★解决☆jiě jué★。可一遇事就蒙了,真是烦躁。”

王阳明针对此,症,对陆澄,说,:“人须在事上磨练,做功夫,乃有益。

事上磨练,通俗,而言,就是要参与社会实践,在纷繁,复杂,的具体事务中锻造自己的心理素质,做到,动静,皆定,泰山崩,于前而色不变,麋鹿兴于左而目不瞬,以此沉着冷静,正确应对,最后就进入“,不动心,”,境界。,

事上磨练就是存天理,去人欲,就是让自己的喜怒哀乐,恰到★好处☆hǎo chu★,不可过分,这就是“和,”,就是良知本体。我们,事上,磨练,就是要到,人情事变上去练心,喜怒哀乐是人情,富贵,贫贱,患难,生死是事变,事变也,只是在人情里,只要能在人情,事变,上致良知,那就,是最,好的练心,自然,是最好的事上练。

故事,:

有一位地方官常去听王阳明的心学讲座,每次,都听得津津有味,偶尔会呈,恍然大悟,之态,眉飞色舞。月余后,他却,深表起遗憾来:“,您讲得真,精彩,可,是我不能每天,都来听,身为,官员,好多政事缠绕,不能抽出太多时间,来修行啊,。”

王阳明,接口道:“,我什么★时候☆shí hou★,让你,放弃★工作☆gōng zuò★来修行?”

该官员,吃了,一小惊:“,难道在工作中也可以,修行?”

“,工作即修行!”,王阳明斩钉截铁地回,道,。

“我愚昧得很,”该官员既迷惑又惊奇,“,难道,您让我一边工作一边温习您的学说?,”

王阳明说:“心学不是悬空的,只有把,它和,实践相结合,才是它最,好的归宿。,我常说去事上磨练就是,★因此☆ yīn cǐ★。,你要,断案,就从,断案这件事上学习,心学,。例如,当你判案时,要有一颗无善无恶,的心,不能因为对方的无礼而恼怒;不能因为对方,言语,婉转而,高兴;不能,因为厌恶对方,的请托,而,存心整治他;不能因为同情对方的,哀求,而,屈,意,宽容他;不能因为自己的,事务烦冗,而随意草率结案;不能因为别人的,诋毁和,陷害而,随别,人的意愿去处理。,这里所讲的一切情况,都是私,唯有你自己清楚,。这就是良知,良知,就是,自己,★知道☆zhī dao★而别人不知道,。,你必须认真省察,克治,心中万,不可有丝毫偏离而枉人,是非,这就是致良知了。如果抛开事物去修行,★反而☆fǎn ér★,处处落空,得不到心学的真谛。”,

该官员恍然大悟,心灵满载而归。

(上文摘自,《知行合一王阳明2:四句话读懂阳明心学,》)

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